Про звичку виправдовуватися

reidman1

We all like to make excuses. For example, people who have an angry nature are often rude to others, in response to remarks they can say: “I can’t help but be angry – my parents did not raise me well.”

Or: “I have such a character, you can’t do anything about it.” Or even: “Who is rude? I?! This is not true, I always communicate with everyone very politely and civilly.”

It seems to us that our excuses are absolutely correct: if we do sin, it is not our fault, we are simply hindered by people, character, upbringing, health, weather, and so on .

What does “self-justification” mean? By its very structure, this word means behavior in which a person attributes the truth to himself, in other words, considers himself righteous. Theoretically, we all consider ourselves sinners, we repent at confession once a month or more often.

But when it comes to specific cases, we justify ourselves: in this case I am not guilty, here I am doing the right thing… If we add up all these countless cases, to our surprise and shame it will turn out that  we only call ourselves sinners, but in fact we consider ourselves the righteous  Naturally, thinking about ourselves in this way, we at the same time despise those around us, believing that they are to blame for everything, they tempt us, force us to sin.

But the path of self-justification is a vicious, destructive path. What does it lead to? Or to the fact that a person, refusing to see his sins, becomes spiritually dumb and does not try to live according to the commandments at all, or tries to change the circumstances that “prevent” him from fulfilling the Gospel.

Then she develops a senseless, absolutely not Christian activity, directing all her efforts not at herself, but at what surrounds her, most often at people. But each person is a completely free being, and at best we can only influence him a little, and change him if he himself does not want it, no one is in authority. Therefore, it is not uncommon for those who make such attempts to see their futility and despair.

According to the teachings of the holy fathers,  one of the necessary virtues for salvation is self-reproach . I do not mean that simple, even primitive manifestation of self-reproach, in which we insult and despise ourselves in our hearts with some words. Under self-reproach, you need to understand  something deeper – such a state of mind, in which a person sees his fault in everything and does not complain about the external.

If a person will always see his fault, if he will not blame anyone for having sinned, then, according to the logic of things, he will begin to look for ways to change himself. A person who has acquired the skill of self-reproach reconciles himself to the fact that his neighbor is not as he would like to see him, and shows love to every person, regardless of whether he is good or bad, friend or enemy.

Getintomy PC

She does not make excuses that she was brought up badly, because she knows: she is free and if she wanted to, she would have behaved differently, choosing good and rejecting what she was wrongly taught in childhood, for example, at school. She will not begin to refer to the fact that she is tempted by her friends, but will either distance herself from them, or, contrary to their seductive behavior, strive to change herself on her own.

And she will not pay attention to everything else that is external to the free will of a person, knowing that it is only her fault that she deviated to evil with her free will. Nothing can force a person to do evil if he does not want to do it,  especially if we are talking about Christians – people whom the Lord Jesus Christ freed with His sufferings on the cross and made them not subject to sin through the sacraments.

From the time of Christ’s coming, man sins completely voluntarily, and not under the pressure of circumstances, as it was (and to some extent could be justified) before the coming of Christ.

Two ways of thinking, two states of mind — self-justification and self-reproach — are depicted in the Gospel , although they are not called there by these exact words — the terms of ascetic literature, with which we are used to operating.

Розглянемо  відому притчу про митаря і фарисея, якій присвячене один з недільних днів перед Великим постом — Неділя про митаря і фарисея. Два чоловіки до храму ввійшли помолитись, один фарисей, а другий був митар. Фарисей, ставши, так молився про себе: Дякую, Боже, Тобі, що я не такий, як інші люди: здирщики, неправедні, перелюбні, або як цей митар. Я пощу два рази на тиждень, даю десятину з усього, що тільки надбаю!

Ця людина себе виправдовувала і не бачила своїх гріхів. Таке самовиправдання (якщо користуватися аскетичними термінами) віддалило її від Бога. Далі в Євангелії говориться: А митар здалека стояв, та й очей навіть звести до неба не смів, але бив себе в груди й казав: Боже, будь милостивий до мене грішного! Кажу вам, що цей повернувся до дому свого більш виправданий, аніж той. Бо кожен, хто підноситься, буде понижений, хто ж понижається, той піднесеться. Buy Crack

Що означають слова митаря: Боже, будь милостивий до мене грішного? Або слова Іісусової молитви (по суті ті ж самі): «Господи Іісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного»? Грішний — це той, хто винен в етичному відношенні.

Таким чином, промовляючи Іісусову молитву, ми постійно докоряємо себе перед Богом: «Пробач мене, винного в порушенні етичних заповідей». Так ми говоримо, але чи відчуваємо ми це? Чи вникаємо ми в сенс цих слів, чи бере участь в їх вимові наше серце чи залишається холодним?

Або, можливо, вимовляючи слова митаря: Боже, будь милостивий до мене грішного, ми насправді міркуємо, як фарисей: «Дякую Тобі, Господи, що я не такий, як інші люди, і веду духовне життя, сповідаюся, молюся молитвою Іісусовою»?

Ми промовляємо слова покаяння і самодокори, а думки у нас фарисейські, такі, що заважають справжній, уважній, щирій молитві. Ми виправдовуємо себе і перед самими собою, і перед іншими людьми, тому що такий настрій не може не вирватися назовні. Іноді ми упокорюємося напоказ, тому що знаємо, що в певному суспільстві: в монастирі або взагалі в християнському середовищі — упокорювання схвалюється і є значущим. А митар сказав про себе всього одне слово — «грішник», і якщо людина говорить подібне щиро, від щирого серця, значить, вона придбала чесноту самодокорення. pcunlocker enterprise crack

Коли людина завжди і усюди  вважає себе за грішника, це проявляється в будь-якій життєвій ситуації. Ми при кожному конфлікті виправдовуємо себе, а вона говорить: «Так, я винна, я згрішила». Святитель Тихон Задонський одного разу в розмові з якимсь вільнодумним дворянином почав доводити, що той неправильно міркує про Бога. А дворянин, розлютившись, дав святителю Тихону ляпас.

Тоді святитель зробив перед ним земний уклін і сказав: «Пробачите мене Бога ради, що я вас спокусив». Це так подіяло на цього обуреного чоловіка, що він сам впав в ноги святителю і просив у нього вибачення, а згодом став хорошим християнином.

Здавалося б, святитель Тихон в цьому випадку ні в чому не був винен, але, як покірлива людина і дійсний християнин, він і тут побачив свою провину. Якби ми щиро вважали себе за грішників, якби щиро промовляли слова Іісусової молитви: «Помилуй мене, грішного», то в будь-якій ситуації знаходили б провину в собі, а не в навколишніх людях, речах, обставинах, стані і іншому.

Дуже часто ми виправдовуємо себе, віддаючи перевагу над євангельськими заповідями і велінням нашій совісті так званим вимогам здорового глузду. Але потрібно сказати, що «здоровий глузд» (не істинний, звичайно, а той, яким користується світ) з роками, а тим більше із зміною епох змінюється.

Один «здоровий глузд» був у язичників античного часу, інший — в нерадивих християн часів панування християнства на цивілізованому світі, третій — в сучасних матеріалістів та атеїстів, четвертий — в магометан, п’ятий — в буддистів. Але весь цей різноманітний «здоровий глузд» одностайно повстає проти християнської моральності.

Іноді це видно дуже ясно — боротьба відбувається між людьми: одні захищають позицію Церкви і церковного передання, інші ставляться до неї вороже, — наприклад, з позицій атеїзму або життєвого матеріалізму, який виражається в тому, що людина особливо не замислюється про духовні істини і піклується тільки про своє матеріальне благополуччя.

У цих випадках справа йде простіше. Але, на жаль, дуже часто буває, що ми самі, православні християни, приймаємо в себе щось від світу і тримаємося цього уявного здорового глузду, самі того не помічаючи і не розуміючи. Тоді боротьба між світським «здоровим глуздом» і істиною християнства відбувається усередині нас. До нещастя, вона часто закінчується перемогою цього «здорового глузду»: ми поступаємося йому і зневажаємо свою християнську совість.

Коли ми слідуємо уявному здоровому глузду, ми теж проявляємо самовиправдання. Порушуючи щось з євангельського вчення і православного передання, ми виправдовуємося тим, що здоровий глузд підказує нам вчинити саме так: проявити легкодухість, або іншу пристрасть, для того, щоб не потерпіти шкоди або якої-небудь скорботи. Виправдовуючи себе «здоровим глуздом», ми постійно і тому нахабно, зухвало, відступаємо від євангельського вчення. Ми повинні усвідомлювати, що вчиняємо гріховно, наприклад із страху, і просити у Господа прощення.

Within ourselves we have both a tax collector and a Pharisee. The publican reproaches himself, the Pharisee justifies himself. The same person repents in one moment and becomes a publican, and after a few minutes he justifies himself and turns into a Pharisee. If we lean toward self-justification in this struggle, then, like the Pharisees and lawyers, we will distance ourselves from Christ and lose God’s grace. We will not receive help in fulfilling the commandments and will remain barren.

Schiarchimandrite Abraham (Reidman)

(170)